“马家窑文化”的形成可能性
“在文明发源地讲文明,在历史发生地讲历史” 是姬英明先生于2018年冬至发起“中华八千年文明史探源”的核心宗旨。3月末至4月上旬,《姬氏道德经》、《姬氏祖传经》传承人、中国人民大学中国传统文化研究中心副秘书长姬英明先生，在延续前十二期的探源后,第十三期探源来到了影响华文明西南亚及西北亚发展的核心“马家窑文化”区域，对陇西区域的马家窑文化遗址群及圣龙山（现称陇山）文化遗址群，进行了全面的考察与回顾解读。姬英明一行得到了甘肃省马家窑文化研究院和甘肃老子道学研究会等文化单位及多位文化人士的热情接待，还与有关人士到马家窑文化博物馆和马家窑遗址现场，进行了全面的地理学习和出土文物解读及直播弘扬。
马家窑文化是1923年首先发现于甘肃省临洮县马家窑村的古遗址，故名马家窑文化。其主要分布于黄河上游地区的甘肃及青海境内，以洮河、大夏河、湟水流域和甘肃西部凉州谷水流域一带为主要核心区域，其最早出现的文物遗存就是距今5700多年的成熟多彩文物器皿。马家窑文化有长达1700多年的延续发展，基本有四大类型：石岭下、马家窑、半山、马厂等。马家窑文化还是古雍州齐家文化和古梁州宝墩文化的源头之一。
“马家窑文化是大地湾文化类型向西发展的一个区域性类型！从地理连贯性、文化崇拜及图腾特征性和当地民间传说等观，我认为大地湾因人口需求供应与农业狩猎采集等压力，是马家窑文化从大地湾文化中分化出去的主要原因”。姬英明先生说。
马家窑文化形成后，第一阶段先由渭河上游向洮河、大夏河和湟水流域传播。第二阶段由渭河上游向东，沿陇山再反哺陇东及关中；向南沿西秦岭山地，进入白龙江中游。第三阶段向南由白龙江流域南下岷江上游，向东北由泾河上游沿六盘山进入黄河支流清水河流域。第四阶段由湟水支流大通河下游、黄河支流河谷乌鞘岭至河西走廊东部，由洮河下游向白龙江上游发展，然后进入青藏高原向西南亚一带发展。第五阶段由河西走廊区域向西北亚一带继续扩展。
“马家窑文化遗址发现已经快百年了，虽然多方面研究进行的非常多，尤其是“民族学”对马家窑遗址居住者的身份鉴定为“古羌人”，我认为非常地不客观、不准确和不究竟！我有两个论点，供大家参考，以为中华文明理清来龙去脉，做一点微末贡献”姬英明先生说。一：马家窑文化的主要源头是以“女娲洞文化遗址”（考古学界称“大地湾遗址”）为主体核心的。因为，女娲洞文化遗址出土的距今六千多年“女华彩陶瓶”（考古学称“人头形器口彩陶瓶”），可以证明女娲洞文化遗址是有女性崇拜文化倾向的。二：“民族学”对马家窑遗址居住者的身份鉴定为“古羌人”，我认为非常不客观。史学界及民间传承，众所周知，“古羌人”是神农炎帝后裔“炎帝姜人”的分支“羌”，而观神农炎帝圣降地姜水，今宝鸡“北首岭遗址”出土的男性生殖器崇拜来观，恰巧与马家窑遗址出土大量女性生殖器崇拜相反，从考古文物来观，马家窑遗址是“古羌人”遗迹，是不符合客观实证研究的！还有，宝鸡北首岭遗址是7000多年前的，而马家窑遗址是5000多年前的，如果是北首岭古羌人文化西进到临洮马家窑一带，哪中间一定有一些可寻的文物信息吧？但这个可能性，我距今没有看见可靠的考古报告。然而，以女娲洞文化为核心的周边遗址类型，包括马家窑文化，有众多和周边文化遗址交互影响的实证。马家窑文化出土的陶文与大地湾遗址出土陶文，几乎是没有差别的相像！在此也再次告请古文字研究学者，能对中华文字源头“陶文”，进行一些客观研究及整理。女娲洞遗址在陇山的中心地带，东衔北首岭，西接马家窑，南连岷山，北依陇山，其都有广泛的影响。这是我自2018年冬至发起“中华八千年文明史探源”以来，在第一期探源女娲洞祠庙、大地湾遗址和华水古成纪，第二期探源宝鸡姜水流域和北首岭遗址，第五期探源庆阳南佐遗址和延安芦山峁遗址，以及第七期探源陇山北麓贺兰山岩画遗迹和去年8月“探源黄帝族发展路线图”后，这是我再次以为期十天的陇山文化考察及马家窑遗址探源后的思考论断。”
马家窑文化作为中华文明西部的主体核心文化，在经历长达一千七百多年发展中，多次受到神州大地崛起族邦文化的影响，其自身也在不断的融合变化和不断地对周边影响中，尤其是对青海马场遗址群和陇东齐家文化的影响巨大。其次是对中国西南区域及西南亚一带和河西走廊及西北亚一带，影响也非常之深远广大。随着“人类命运共同体”、“一带一路”和“考古中国”的推进，在人类文明全球化的的进程中，以伏羲女娲原生文化为核心的陇山一带原生文明的主要性，一定会得到全人类的研究与认可。
责任编辑：华夏文化网
